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武术与文学

《易经》诞生最早的武术观念
   
先秦时代的四书五经,都是很好的古代散文,完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言:"天行健,君子以自强不息。"翻成白话文,是"天体的运行刚健不辍,君子也应自强不息。"这句话,怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人,问什么是中华武术的精神,我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"",是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思:一个是"刚强",另一个是"康强",前者指性格和精神的坚强,后者指身体和体质的健康。加上个""――健儿,就成了军卒、壮士和剑客,剑客就是武术家。古乐府中有"健儿须快马,快马须健儿"的诗句。
 
《易经》中,明确地谈到武术的,有"君子以除戎器,戒不虞"之句,说的是"君子应整治兵器,以防不测"。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中,"利武人之贞"中的"武人"――则是武术家在古籍中的直接"亮相""刚健中正"说的是做人,也是练武。所谓"立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义",以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立,都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。
一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象,在地成形,变化见矣。是固刚柔相摩,八卦相荡。"――你把《易经》中的这些理念,说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师,都像是在说他们行内的话。
 
《诗经》中有6首乐舞《大武》的歌词,最先提倡"能文能武"
  
现代年轻人喜爱劲歌劲舞,以为是前卫的、流行的、时尚的东西。其实,早在一千五六百年前的唐代,宫廷的教坊乐舞,就分为"健舞""软舞"两种。舞姿矫健刚劲的"健舞",如《阿辽》、《胡旋》、《剑器》等,就是现代劲舞的鼻祖了。再往前上溯一千年,即公元前四五百年的春秋战国时代,表现当年周武王战胜商纣王的乐舞,就该算作现代劲舞鼻祖的鼻祖了。为颂扬武王之武功,雄浑豪迈的乐曲《大舞》铿锵作响,我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中,在《风》、《雅》、《颂》三部分的《颂》中,共有6首诗,是作为歌词配乐演唱的。这6首诗是――《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。
  
不光是配乐的庙堂诗歌《颂》,民间诗歌《风》中,也有许多讴歌武士、武术家的诗句。比如《兔置》中,有"赳赳武夫";《伯兮》中,有"伯也执殳(古兵器),为王前驱"。更有描写女子对勇敢武士的爱慕之情与关爱之意,如《叔于田》中,"不如叔也,洵美且武(既漂亮又武艺高)";《羔裘》中,"羔裘豹饰,孔武有力";《猗磋》中,"巧趋跄兮,射则藏兮(脚步敏捷,百步穿杨)"
  
在多由士大夫作的诗歌《雅》中,也不乏对壮士的赞美。如《六月》,"文武吉甫,万邦为宪(能文能武尹甫,万国作为榜样)"。这是我国古典文学作品中,最早出现的对于"能文能武"的理想人格的肯定和颂扬。这种"能文能武"的理想男人的模式,一直延续了几千年,成为后来各种形式的文学作品主人公的必备素质,对中华民族性格、气质的形成也具有积极的意义。
  
从《论语》和《孔子集语》中,看孔子高徒中谁是武术家?
  
人们都说"半部《论语》治天下",却不知《论语》首先是一本字字珠玑的文化散文,其文学价值一点儿不逊于许多人标榜的政治功能。孔子很少谈论武术,却和他的门徒一起练习""""。尤其是作为学生们必修课的"六艺――礼、乐、射、御、书、数"中的"射艺",孔子本人也是精通的。射术也该是武术吧。特别是孔子称许的"射礼",可以说是后来一代代武术家们习武重礼,讲求风度,彼此以礼相待的理论依据。"子曰:'君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。'"而修身治学包括习武的次序是怎样的呢?"志于道,据于德,依于仁,游于艺。"说的是立志发端,要以修身为基础,把仁德作为目标,通过学艺来涵养德行。
  
那么,孔子的72门徒中,谁可算是武术爱好者或武术家呢?显然,闵子骞不是,他侍立孔子身旁;冉有、子贡也不是,他们"侃侃如也(安详从容)";惟有子路,"行行如也(刚强英武)"。子路曾问什么样的人是完美的?孔子答:"像臧武仲那样明智,孟公绰那样廉洁,卞庄子那样勇敢,冉求那样有才艺,用礼乐来加以文饰。"在孔子心目中,完美之人需要勇武与文采兼具、智慧与品德兼备。他是在鼓励好剑的子路,多多读书思考,以达到"仁者不忧、知者不惑、勇者不惧"的君子境界。
  
又是子路在问:"君子尚勇乎?"孔子答:"君子以义为上。君子有勇无义为乱,小人有勇而无义为盗。"中国武术家也向来以正直为怀、正义为重,所谓"贫贱不移、威武不屈、富贵不淫"。这里面有孔孟思想感情的熏染。再说《孔子集语》中记载,孔子问子路:"汝何好?"子路答:"好长剑。"好剑术的子路,果然死于诸侯内乱之中。但他死得很有骨气,像一位真正的侠客那样,在他人有难的危急关头,与其患难与共,不顾自身性命。孔子门下,出了个赴死不惧的勇士,子路不算是武术家,至少也堪称武士。
  
司马迁以《史记》为武术家正名,立传与王侯将相同
  
被誉为史家之绝唱、无韵之《离骚》的《史记》,是中国武术与古典文学水乳交融的范例,是武术家与史学家的第一次亲密接触,是中国历史上一管文人笔与一柄武士剑的惺惺相惜。此前,一直不能登史书典籍大雅之堂的民间壮士、勇士、侠客、剑客等各种各样的武术家们,都栩栩如生地出现在太史公司马迁的笔下。
  
读《史记》中的刺客列传,深夜独坐,灯影幢幢,不觉后脊梁冷飕飕直冒凉气。天不寒剑器寒,太史公的文字,好像在冰河里浸泡过一样,凛冽刺骨。以过人勇力事鲁庄公的曹沫,执匕首劫得齐桓公,鲁国失地一朝归还;晋国义士豫让有言"士为知己者死、女为悦己者容",漆身吞炭,妻子莫识,只为一谢知遇之恩;孝子聂政为抱知己,孤独执剑,深入韩国,刀丛之中,万死不辞。令人感慨至深者,莫过荆轲。后人有诗叹曰:"此地别燕丹,壮士发冲冠,昔时人已没,今日水犹寒。"想必是读了司马迁的文章,愀然不能自已,于是赋诗。
  
当之无愧的武术家,在《史记》记载中,还有汉代将军李广。传记里,不仅记述了他膂力过人、武艺高强,更有他性格与人品的描写:"广之将兵,乏绝之处,见水,士卒不尽饮,广不近水,士卒不尽食,广不尝食。"李广的为人,比他高超的武艺给人的印象更深。难怪司马迁有此慨叹:"谚曰'桃李不言,下自成蹊。'此言虽小,可以喻大也。"
  
司马迁记录的武术家,都是武术与人品交相辉映的人物,慷慨有奇气,仿佛都是从穷街陋巷中走来,异常亲切。"十年磨一剑,锋芒未曾试。今日把试君,谁为不平事?"传记体的《史记》对武术家、特别是民间武术家及其豪侠、仗义、扶弱、抗暴行为的认可,尤其是对他们的为人和内在品德的赞赏,直接影响了后世的文学,如小说、戏剧、戏曲、曲艺等的创作。

〖编按〗本文从一个新颖的角度为我们展现了华夏文明的博大精深。武术与文学的息息相系,相映成辉都缘自他们殊途同归的一个脉络――修身。修身及为人,正如文中作者所述武术大师与文学大师,在告诫其弟子或后学怎样习武、为文时,会令人吃惊地说出同样的话来。那就是两个字――‘做人’”。中国古代以德为本,修身养性的修炼文化是真正我们引以自豪的华夏文明博大精深的内涵之所在。文武双全固然完美,或文或武而修身明德,超脱自举之士便是对华夏综脉最好的继承和弘扬。
  
作为武术家的李白鲜为人知
  
一个有趣的历史现象是,武术昌盛,则文学兴盛,两者是一荣俱荣,一枯俱枯。唐代是崇文尚武的时代,习武与习文是当时青年人,特别是家境小康者的两种雅好。当时的小伙子要想当兵,考核甚严,必须能在半天时间内,穿铠甲、带弓箭,跑上百里路程,才能入选。因此,习武强身成一时风气。唐代,已经开始在科举考试中,设立武科,与文科相对应,实行武举制度,中国历史中开始有了武状元。考试内容有马箭、步箭、弓、刀、石等项目。正是在这样习武成风的背景下,诞生了不朽的唐诗。作为诗人的李白,尽人皆知,就连一些外国人都不例外,然而作为剑术高明的武术家的李白,却几乎无人知晓。
  
公元701年出生的李白,祖籍陇西郡,是前面提到的陇西汉将军李广的后代(史学上无定论)。其先祖因事迁往西域。李白有诗云:"本家陇西人,先为汉边将,功略盖天地,名非青云上,苦战竟不侯,富年多惆怅,英烈遗厥孙,百代神犹王。"作为一代将军和武术家的李广的后裔――李白,在他的血管里就流淌着武术成分、身上携带着武术的基因。据《新唐书》及历代学者考证,李白生于蜀中,即今天的四川。他从公元706年到616年约10年间,在江岫市的匡山读书习武。匡山因"山石方隅,皆如筐形"而得名,今有古迹"李白读书台"。他的武术教师,是山上的空灵法师,学的是剑术。当然,他的诗文也获得文科教师的赞誉,称之为"天才英丽,广之以学,可与相如比肩。"
  
李白以"谪仙诗人"名世,以文化巨匠著称,其诗又妇孺皆知、爱之弥深,以至使人们不太注意他的武术技能。想想以李白的聪慧天资,从空灵法师学剑十年,其功夫一定好生了得。他是在听了浣洗衣服的老婆婆讲"只要功夫深,铁杵磨成针"之后,走上匡山学剑的,既练得童子功,又该是真功。人们都知道的,是他在25岁时,"仗剑去国,辞乡远游。"一般来说,投考文科的学子,不必出行配剑,而志在考取武状元像后来的岳飞等除外。李白出游,佩三尺剑的细节,被大家忽略了。潇洒、倜傥、风流如李白,总不至于剑术不佳,还把自己打扮成剑客的样子吧?他曾经说过"一生好入名山游。"我想,除了看景,他大概还是想多会会剑法高明的法师吧?有其诗为证:"顾余不及仕,学剑来山东。"可见,他曾到处拜师学剑术。
  
杜甫说"白也诗无敌",我想说"白也剑无双。"
  
《全唐诗》收集的李白诗中,"三尺剑"在诗句里随处可见。诗仙李白、诗圣杜甫和诗史白居易三位诗人中,杜甫没有舞剑的嗜好,只是偶尔下下围棋,白居易也说"人各有一癖,我癖在章句",惟有李白有侠客的风骨。他曾在游并州时,救过郭子仪一命,尽显侠肝义胆。李白又是所有唐代诗人中,在诗中提到""最多的诗人。在他留下的996首诗中,就有126处关于剑的描写。如一首《古风》中,就有三处""的字眼。先是"飞剑如浮云",后是"宝剑双蛟龙",最后是"献君君按剑"。此外,《独漉篇》中,有"雄剑挂壁,时时龙鸣";《临江王节七歌》中,有"安得倚天剑,跨海斩长鲸";《门有车马客行》中,有"雄剑藏宝匣,阴符生素尘";《东海有勇女》中,有"学剑越处子,超然若流星";《白马篇》中有,"秋霜切玉剑,落日明珠袍";《塞下曲》中,有"愿将腰下剑,直为斩楼兰";《八朝曲》中,有"天子凭玉几,剑履若云行";《出自蓟北门行》中,有"明主不安席,按剑心飞扬";《猛虎行》中,有"宝书玉剑挂高阁,金鞍骏马散故人"……例子不胜枚举。
  
在人们熟知的《行路难》中,李白写到"金尊清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱,停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然……"――‘拔剑四顾心茫然一句,不是剑客吟不出,不是豪侠唱不来。他还在诗中自谦地说:"学剑翻自哂,为文竟何成。剑非万人敌,文窃四海声。"李白在弱冠之年,就好行侠仗义,"十五好剑术,遍干诸侯""安史之乱"中,年逾半百的李白,为济世平乱,加入永王琳的幕府中,侠义之举未得报偿,反倒遭受株连而获罪。60岁时,他还为征讨叛贼而白发请缨,持三尺剑平天下的抱负不改,好一个忠诚为国家的武术家!
 
词人兼武术家的典范――辛弃疾
 
到了宋代,像李白一样好剑术的词人辛弃疾,不仅在所作的词中抒发剑客豪情,还亲赴沙场立下赫赫战功。其词作,与苏轼一起,开一代豪放派的诗风。文学史上,有"苏辛"一说。只是没有说过:辛弃疾是中国历史上词人兼武术家的典范。
  
辛弃疾,是山东济南人。22岁,凭借武功,率领两千多人的起义军与金兵作战。平日里,个把知音、两三壶酒,吟诗舞剑,乃一大乐事。他的绝妙好词,都是在战场的血与火里陶铸;他的无敌剑法,也是在笔酣墨浓的诗篇中闪光。
  
他在《水龙吟•过南剑双溪楼》中,慷慨高歌:"举头西北浮云,倚天万里需长剑。"他也在《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄》中,沉郁低吟:"醉里挑灯看剑,梦回吹角连营,八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。"词中,一位威武的壮士形象呼之欲出,为国效命疆场的气势撩人心弦。艺高人胆大,他曾亲率50余骑壮士,勇闯五万敌军的金营,活捉叛徒张安国,并交给朝廷治罪,从此威名远扬。起义军失败后,率士兵万余人渡过淮河,奔向南宋。
  
只可惜,一代词人武术家,在偏安的南宋朝廷里,最终还是抑郁、沉闷、潦倒,度过了他的风烛残年。他在词里无奈地写到:"笑吾庐,门掩草,径封苔,未应两手无用,要把蟹螯杯,说剑论诗余事,醉舞狂歌欲倒,老子颇堪哀。"
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栏杆拍遍,无人会登临意"的怀才不遇,不知触动多少君子的热肠;"郁孤台下清江水,中间多少离人泪"的爱国情怀,激发了无数民族志士。中国历史上,恐怕还没有哪一位诗人,能像辛弃疾一样兼做战场上的勇士、统帅,并表现出杰出的才干;也没有哪一位武林高手、沙场英雄,会像辛弃疾一样擅长吟诗作赋,并成为名垂史册的文坛泰斗。
  
武术在四大古典文学名著中,三分天下有其二
  
中华武术与古典文学的共生关系,是世界上独一无二的。这种共生关系最明显的表现,就是明清时代产生的四大古典文学名著――《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》。可以这样说,除了小说《红楼梦》以外,另外三部小说《三国》、《水浒》、《西游记》,都是以武术和武术家作为主角来支撑的。如果我们抽去了武术和武术家,也就抽去了这三部小说的脊梁。
  
武术与文学联姻并生育,共同创造了武帝关羽以至后来遍布全国各地的千百座武帝庙,共同创作了刘备和诸葛亮麾下的五虎上将中的另四位――张飞、赵云、马超和黄忠,创造了梁山泊的一百单八将,尤其是风雪山神庙的林冲、倒拔垂杨柳的鲁智深和打虎的武松,创造了武艺高强的美猴王孙悟空……如果你不了解以上小说中的在中国家喻户晓的人物,你就不了解中国和中国人。但你发现没有,这些小说中的人物,个个都是顶刮刮的武术家。想一想,离开了这些武术家,还会不会有《三国》、《水浒》、《西游记》?这还不是――武术在四大古典文学名著中,三分天下有其二吗?不仅如此,早在唐朝或更早出现的传奇故事中,也是大多离不了武术和武术家的。而明清以来几百年间的戏剧和戏曲里,也从小说中借得武术家们的形象,构成一出出人物栩栩如生的武戏来。
  
传统武术与古典文学异体同心
  
中国传统武术与古典文学,在形式和内容上各不相同,但在精神与境界上同源同祖,可谓异体而同心,异花异果而同根。
  
武术大师与文学大师,在告诫其弟子或后学怎样习武、为文时,会令人吃惊地说出同样的话来。那就是两个字――"做人"。武术家在教弟子时,首先会强调做人;文学家在指导后生时,也会把做人放在首位。武术家说武品即人品,文学家会说文如其人。说的都是一个道理,做人的境界高低,直接会影响作为武术家和文学家的专业素质的优劣、造诣的深浅、成就的大小。武术可以健体,可以强身,可以修身养性;文学可以益智,可以移情,可以陶冶性灵,两者路径不同,方式不同,但都殊途同归,目标一致,那就是造就一个从内里到外在都相对完满、完善之人。
  
武术美和文学美,在审美和审美观念上是相通的。练武之人,要练就功夫;作文之匠,要写出功力。它们都追寻内外一致、表里如一、张弛有度、刚柔相济的功夫或功力。
 
武术讲求修炼内功,文学讲究内在充实,武术和文学,都在追求心灵的健康与活力,都注重大千世界、扰攘红尘中的个体独立不倚、刚直不阿,都把人生看成是不断开掘自我潜能、不断丰富自己,以实现利人利他的社会化过程。与其说中国武术家和文学家都在强调个人的修养、完善,不如说他们渴望通过个体的进步、完善,来促进生生不息的生命宇宙和社会生活的日臻完美与和谐。
  
中国武术和古典文学的这些可贵精神和理念,是我们可敬的先人奉献给世界的文化财富,需要通过各种渠道,让世人知晓。
 
记得在这篇文章的开始,我曾经说过,中国武术与古典文学,共同锻造了我们中国人的理想人格和民族性格。是这样的。先看看这个字吧:""。我要用这个""字,阐明我的观点。一""""搭配起来的""字,就是文武双全的意思。有武无文,只能逞匹夫之勇,当草莽英雄;有文无武,则只会纸上谈兵,做文弱书生,两者都不可取,合在一起却能各取所需。具有理想人格的中国人,就是既刚毅果敢又儒雅智慧之人,用一个美好的比喻,就是"剑胆琴心""剑胆琴心"也是我们这个古老民族性格的特征。